Benjamin Martin Dibobe – In der Weimarer Republik kämpfte der Aktivist Martin Dibobe für die Rechte der Menschen innerhalb und außerhalb der ehemaligen deutschen Kolonien. 1919 sprach er sich für den deutschen Kolonialbesitz aus.
1896 reiste Quane Martin Dibobe nach Deutschland, um an der Ausstellung „Völkerschau“ teilzunehmen. Er war einer von vielen Afrikanern, die sich der deutschen Öffentlichkeit als „exotische Attraktion“ präsentieren mussten.
Dibobe wuchs als Sohn eines Douala-Fürsten in der damaligen deutschen Kolonie Kamerun auf. In Berlin wurde er zum Objekt der Faszination nicht nur in der Völkerschau, sondern auch unter Wissenschaftlern, die sein Denken und seine Sprache studierten.
Bei mehreren Gelegenheiten kommunizierte er mit deutschen Beamten, insbesondere mit dem Reichskolonialamt, z. B. über die Erlangung einer Heiratsurkunde mit einem German.As Ergebnis des von den Siegern des Ersten Weltkriegs unterzeichneten Versailler Abkommens, das Deutsche Reich verlor 1919 seine Kolonialbesitzungen. Weimar muss gehört werden.
Diese Forderung spiegelte Dibobes Idee einer sozialistischen Version der „halbkolonialen Herrschaft“ (Birthe Kundrus) wider. Dibobe beklagte den Wechsel in der Kolonialführung und schwor den neuen deutschen Machthabern die Treue.
Dabei appellierte er an das Pflichtbewusstsein der Bundesregierung, dafür zu sorgen, dass der Kolonialbevölkerung die gleichen Grundfreiheiten und Schutzrechte gewährt werden wie den Bürgern des Deutschen Reiches. Keine Lynchmorde oder Misshandlungen mehr; Stattdessen sollte jeder verpflichtet werden, die Schule zu besuchen, und die Rassentrennung kann abgebaut werden.
Gleichzeitig sollten die Kolonien Selbstverwaltung, ein gewisses Maß an Unabhängigkeit und Freiheit sowie einen ständigen Vertreter im Reichstag erhalten. Dibobes Forderungen entspringen zum Teil seiner sozialistischen Überzeugung, dass Vereinigungsfreiheit und gleicher Rechtsschutz universell garantierte Rechte sind. Um sie nicht zu überwinden, nutzte Hitler die Petition auch, um über die Diskriminierung von Schwarzen im Deutschen Reich zu wettern und Gleichberechtigung und das Recht auf Selbstbestimmung einzufordern.
Das Kolonialamt leitete die Anfrage nicht weiter. Über Dibobes späteres Leben ist wenig bekannt, vor allem nach seiner Rückkehr nach Afrika im Jahr 1920. Ihre Petition gilt jedoch als Beleg für eine frühe politische und gesellschaftliche Auseinandersetzung mit der postkolonialen deutschen Gesellschaft und als frühes Beispiel für schwarzen Aktivismus zur Unterstützung politischer und sozialer Gleichberechtigung.
Trotz der Einwände rechtsextremer Politiker und sogar verärgerter Anwohner, die mit den Vorschlägen, die Straßennamen der Stadtteile zu ändern, unzufrieden sind, überdenkt Berlin seine Verbindung zu seiner Kolonialgeschichte.
Die deutsche Hauptstadt Berlin wird im Januar ihre postkoloniale Vergangenheit mit einem neuen fünfjährigen Projekt namens „Postcolonial Memory in the City“ neu definieren, das mit der Umbenennung von zwei Straßen und einem Platz im Stadtteil Wedding zusammenfällt.
Das Berliner Stadtmuseum und drei Nichtregierungsorganisationen (NGOs) arbeiten gemeinsam an einem auf fünf Jahre angelegten Projekt, das Veranstaltungen und Ausstellungen in der ganzen Stadt sowie ein jährliches Festival zum Thema „Dekoloniale Perspektiven“ und eine digitale Karte der wichtigsten Sehenswürdigkeiten der Stadt umfasst.
Die Black People’s Initiative in Germany (ISD) ist eine der an der Initiative beteiligten Nichtregierungsorganisationen (NGOs) und ist der Meinung, dass das Thema heute wichtiger denn je ist. Migration wird heute im Kontext der postkolonialen Geschichte gesehen“, sagt ISD-Sprecher Tahir Della im Gespräch mit der DW. Länder, die früher Kolonien waren, waren nie wirklich frei. Die Abhängigkeitsverhältnisse zwischen dem globalen Norden und Süden, die in kolonialen Projekten und deren Auswirkungen wie Migration wurzeln, bestehen bis heute.
Die Petersallee, der Nachtigalplatz und die Lüderitzstraße erhielten 2016 provisorische Titel von den Gemeinden, nachdem sie für die ISD und andere Gruppen im Wedding viele Jahre lang ein umstrittenes Thema waren. Rund 500 Anwohner haben sich über die Namensänderungen beschwert, die den Prozess verlangsamt haben.
Alle drei Standorte befinden sich im sogenannten African Wedding Quarter, einer Ansammlung von 25 Straßen und Plätzen mit Namen, die einen Bezug zu Afrika haben. Einige von ihnen sind nach afrikanischen Ländern und Städten benannt, während andere, wie die drei oben genannten, nach deutschen Kolonialbeamten benannt sind, die vonIn den 1880er und 1890er Jahren erfolgte die deutsche Kolonisierung Ostafrikas, oft mit Gewalt. Der berüchtigtste der drei ist Carl Peters, der die Deutsche Ostafrika-Kompanie gründete und Gebiete im heutigen Tansania, Ruanda und Bu erwarb.
Deutsche rechtsextreme Gruppen haben sich gegen den Politikwechsel ausgesprochen. Der amerikanische Historiker Bruce Gilley wurde im Dezember von zwei Mitgliedern der rechtspopulistischen Partei Alternative für Deutschland (AfD) nach Berlin eingeladen, um einen Vortrag über den deutschen Kolonialismus zu halten. Gilley, Autor des umstrittenen Buches „The Case for Colonialism“ aus dem Jahr 2017, argumentiert, dass das Deutsche Reich im Vergleich zu anderen Kolonialmächten großzügiger war und letztlich zum Wohlstand Ostafrikas beitrug.
„Das zeigt, dass die politische Rechte versucht, dieses Problem herunterzuspielen“, sagte Della. Die Forderung nach einer „differenzierteren Sicht auf den Kolonialismus“ führt unweigerlich zu einer Verharmlosung der im Namen des Imperialismus begangenen Gräueltaten. Dies zu tun, bedeutet, die negativen Folgen von Verbrechen gegen die Menschlichkeit zu leugnen.
Auch die Tatsache, dass das Deutsche Reich nie so groß wurde wie das anderer europäischer Nationen wie Großbritannien, Frankreich, den Niederlanden oder Spanien, hat dazu beigetragen, dass die imperialistische Vergangenheit des Landes weitgehend in Vergessenheit geraten ist.
Dies schmälere jedoch keineswegs das kriminelle Verhalten in Deutschland, so Della. Auf die Frage, wer den ersten Völkermord des 20. Jahrhunderts begangen habe, antwortete er: „Wir müssen nur schauen, wer ihn begangen hat: Das war Deutschland in Namibia“, und fügte hinzu, dass Deutschland die Verantwortung für die Gräueltat „zu Recht übernommen“ habe.
Die berüchtigte Berliner Konferenz von 1884 unter der Leitung von Reichskanzler Otto von Bismarck regelte die Kolonisierung Afrikas durch Europa und leitete eine Periode enormer imperialistischer Aktivitäten ein, die Berlins Platz in der afrikanischen Kolonialgeschichte zementierte. Martin Dibobe, geboren am 31. Oktober 1876 in Kamerun, gestorben 1922 in Berlin. Während der Zeit des Deutschen Kaiserreichs arbeitete er als Eisenbahnschaffner.
Er soll nach 1922 in Liberia gestorben sein. Er wurde in Bonaprise, Kamerun, geboren.[1] Die Missionare benannten ihn in Martin Dibobe um, obwohl sein Geburtsname Quane a Dibobe war. Er verbrachte sechs Monate als „Exponat“ in der Ausstellung, zusammen mit Dutzenden anderen Afrikanern, die damals alle Bürger der deutschen Kolonien waren. Nach dem Ende der Messe blieb er in Berlin und begann eine Ausbildung zum Industriemechaniker bei der Firma Conrad Schultz in Strausberg.
Sie heirateten 1900 gegen den Widerstand der deutschen Kolonialbehörden, nachdem er sich Anfang des Jahres mit Helene Noster, der Tochter seines Vermieters, verlobt hatte. Ab 1902 stieg er als Fahrdienstleiter der Berliner U-Bahn rasch zum Lokführer erster Klasse auf. Dadurch erlangte er sehr schnell Bekanntheit. Dibobe hielt den Kontakt zu seinem Land aufrecht und setzte sich nach dem Ersten Weltkrieg für die Rückgabe der deutsch besetzten Gebiete ein.
Dibobe Martin
Er stellte sich öffentlich auf die Seite der deutschen Sozialdemokraten und kämpfte für das Recht der Afrikaner auf Gleichbehandlung. Am 27. Juni 1919 reichte er zusammen mit siebzehn weiteren Afrikanern aus den ehemaligen Kolonien eine Petition an den Reichstag ein, in der sie Unabhängigkeit und Bürgerrechte für alle Menschen in und aus diesen Gebieten forderten.
Gedenktafel zu Ehren Prenzlauer Berger, Kuglerstr. Frustriert vom Rassismus in Deutschland kehrte er 1922 mit seiner Familie nach Afrika zurück und reiste zur Vorbereitung nach Kamerun, das damals unter französischer Herrschaft stand.
Die Franzosen ließen ihn nicht landen, weil sie befürchteten, dass er einen Aufstand zur Unterstützung der Deutschen beginnen würde. Er musste nach Liberia reisen, weil er nirgendwo anders hingehen konnte. Es gibt keine weiteren Informationen über ihn und es wird angenommen, dass er in Liberia gestorben ist.
